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L’étude des récits, histoires et contes a montré que tout récit se définit par la présence de deux « bornes narratives » : situation initiale et situation finale. Entre elles s’établit un rapport de transformation.
L’expression « séjour des morts » traduit le mot hébreu sheol. C’est sans doute aux représentations mésopotamiennes que la conception hébraïque du shéol se compare le plus aisément.
Ville de la vallée de Siddim, dans laquelle Lot, neveu d’Abraham, s’était établi, attiré par la beauté et la fertilité des environs sans doute plus que par l’hospitalité et les mœurs de ses habitants (Ge 13,12 ; 14,12 ; 19,1). La ville était gouvernée par ses propres rois.
L’utilisation des chiffres dans la Bible est à replacer dans le contexte de l’Orient ancien qui aimait la symbolique des nombres. Ainsi influencée, la Bible confère à certains chiffres des emplois symboliques.
Dans l’Apocalypse, on est dans une époque où les couleurs sont utilisées comme symbole. L’auteur en use abondamment ce qui permet d’affiner sa symbolique pour l’ensemble du livre.
Ce sont des termes techniques pour dire les caractéristiques de tout discours. La traductibilité et la labilité renvoient au caractère fragile, peu stable, susceptible de modifications du contenu du discours : D’une part, dans l’acte de lecture, le lecteur trouve des significations qui l’entraînent vers différents sens déjà significatifs pour lui.
Victorin de Pettau fut un auteur ecclésiastique et évêque de Petteau (Slovénie) vers 270. Il subit le martyre lors de la persécution de l’empereur Dioclétien.
Langage qui cherche à représenter la dynamique de l’événement. C’est un langage qui évoque plus qu’il ne décrit, et qui demande au lecteur de s’impliquer dans la recherche du sens à trouver.
Dans l’Ancien Testament nous trouvons deux fois la même formule, respectivement dans les Psaumes 145 (au verset 14) et 146 (au verset 8) qui dit « l’Éternel redresse ceux qui sont courbés ».
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